Pantai Wisata Lombok

Selain Pantai Senggigi, dan Pantai Pulau GIli, Pantai Kuta adalah salah satu menjadi tujuan wisata pasir putih di Pulau Lombok, pantai ini berlokasi di Lombok Selatan. Pantai ini memiliki pasir putih dan lautan biru yang berkelok-kelok serta daerah sekeliling yang berbukit-bukit menambah keindahan dari tempat ini. Di daerah ini belum banyak tersentuh sentuhan moderen seperti Pantai Kuta Bali, jadi anda bisa menikmati keindahan alami dari Pantai Kuta. Pada bulan Februari atau Maret wisatawan asing ataupun orang-orang dari seluruh penjuru Pulau Lombok akan memenuhi pantai ini untuk merayakan perayaan tahunan menangkap Nyale. Nyale adalah sejenis cacing laut yang berjumlah milyaran yang muncul setahun sekali dan hanya ada di Pantai Kuta, Konon Nyale merupakan penjelmaan dari Putri Cantik yang menjadi rebutan, karena tidak ingin menjadi rebutan maka sang Putri terjun ke Laut dan setelah ini munculah Nyale penjelmaan sang Putri, kini semua orang bisa mendapatkan sang Putri yang berwujud Nyale.
Lokasi Berselancar.
Pantai kuta terkenal dengan tempat berselancar dan banyak terdapat spot yang masih tersembunyi. Untuk sementara tempat di sebelah kiri teluk Pantai Kuta dan spot lainya ada di Tanjung timur Tanjung Aan, untuk mencapai tempat ini anda bisa menggunakan perahu nelayan yang bisa di sewa.
Menuju sekitar 7 kilometer sebelah timur pantai Kuta adalah Pantai Gerupuk yang merupakan tempat terfavorite saat ini, dan tidak kalah adalah Pantai Belongas yang menjadi salah satu pilihan para perselancar, namun kebanyakan dari tempat ini memerlukan perahu karena jaraknya yang agak jauh dari pantai.

Menepis anggapan miring terhadap Mazhab Asy'ariyyah (asya'iroh) sebagai akidah mayoritaS ummat.

Menepis anggapan miring terhadap Mazhab Asy'ariyyah (asya'iroh) sebagai akidah mayoritaS ummat.

Oleh: M Khairul fairidi,Lc

Banyak orang yang tidak mengerti apa sebenarnya madzhab Asy'ariyyah, siapa mereka dan bagimana methode pemikiran mereka dalam akidah, hingga madzhab Asy'ariyyah tersebut di labeli sebagai madzhab sesat serta keluar dari agama. Lebih ekstrim lagi, ada dari sebagian kalangan yang tanpa ragu-ragu menilai pengikut madzhab Asy'ariyyah adalah kufur.

Ternyata jahil mengenai madzhab Asy'ariyyah menjadikan pangkal kehancuran dan perpecahan di tubuh Ahlussunnah wa al-Jama'ah. Bahkan ada yang mendudukkan pengikut Asy'ariyyah di sejajarkan dengan golongan yang sesat. Kami sungguh tidak tahu argumen mereka, bagaimana mungkin ahli iman dan termasuk golongan Ahlussunnah di sejajarkan dengan kelompok sesat? Na'udzubillah.

Dalam kitab al-Ghuluw, makalah Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki hal. 23 dalam Muktamar nasional ke-2 di Makkah al Mukarramah, di sebutkan bahwa tindakan anarkis dari sebuah kelompok yang selalu menyeru berjihad ternyata melakukan pembakaran kitab-kitab dan mausu'ah ilmiyyah (ensiklopedi) termasuk diantaranya adalah kitab Fath al-Bari syarah Shahih al-Bukhari karya al-Hafizh Ibnu Hajar hanya gara-gara beliau di tuduh bermadzhab Asy'ari serta mengikuti jejak Asy'ariyyah dalam mentafsirkan hadits-hadits sifat yang terdapat dalam Shahih al-Bukhari[1].

Lalu muncul pertanyaan, Siapakah Asy'ariyyah sesungguhnya? Asy'ariyyah adalah kelompok ulama-ulama Islam yang terdiri dari ahli hadits, ahli fiqh dan ahli tafsir seperti: 

1. Al-Hafizh Abu Hasan ad-Daraquthni

2. Al-Hafizh Abu Nu'aim al-Ashbahani, penulis Hilyah al-Auliya'

3. Al-Hafizh al-Hakim an-Nasaiburi, penulis al-Mustadrak

4. Al-Hafizh Ibni Hibban

5. Al-Hafizh al-Baihaqi

6. Al-Khathib al-Baghdadi

7. Al-Hafizh as-Sakhawi

8. Syaikh al-Islam Ibnu Shalah

9. Syaikh Ibnu Daqiq al-Id

10. Al-Hafizh Ibnu Abi Jamrah al-Andalusi

11. Al-Hafizh al-Mundziri, penulis at-Targhib wa at-Tarhib

12. Syah Waliyullah ad-Dihlawi, penulis kitab Hujjah Allah al-Balighah

13. Al-Hafizh al-Munawi, penulis kitab Faidh al-Qadir

14. Qadhi Iyadh, penulis asy-Syifa' bi Ta'rifi Huquq al-Mushthafa

15. Syaikh Ibni Khaldun, penulis al-Muqaddimah

16. Abu Ishaq al-Isfirayini

17. Imam Abu Bakar al-Baqillani

18. Sa'duddin at-Taftazani, penulis kitab Syarah al-Maqashid

19. Sulthan al-Ulama, Izziddin bin Abdissalam

20. Imam Ibnu Asakir

21. Imam as-Sirazi

22. Al-Hafizh al-Kirmani, penulis Syarah Shahih al-Bukhari 

23. Ibnu Hajar al-Asqalani (seorang ahli hadits yang tanpa disangsikan lagi bahwa pengarang kitab Fath al-Bari syarah Shahih al-Bukhari tersebut adalah bermadzhab Asy'ari dan kitabnya tersebut adalah kitab yang tidak bisa di tinggalkan ulama). 

24. Imam an-Nawawi (guru besar Ahlussunnah dan pengarang kitab Syarah Shahih Muslim).

25. Imam al-Qurthubi (guru besar tafsir dan pengarang kitab tafsir al-Jami' li Ahkam al-Qur'an)

26. Imam al-Hafizh al-Mufassir Ibnu Katsir

27. Imam Mufassir Fakhruddin ar-Razi

28. Imam al-Hafizh al-Baghawi, penulis kitab Syarah as-Sunnah

29. Imam az-Zarkasyi

30. Imam Mufassir Abu Laits as-Samarqandi

31. Imam Mufassir Ibnu Athiyyah al-Andalusi

32. Imam Mufassir Abul Hasan an-Naisaburi 

33. Ibnu Hajar al-Haitami (pengarang kitab az-Zawajir dan lain-lain)

34. Zakariyya al-Anshari (guru besar fiqh dan hadits) 

35. Abu Bakar al-Baqillani 

36. Al-Qusthalani (penulis Irsyad as-Sari Syarah Shaih al-Bukhari) 

37. An-Nasafi (ahli tafsi dan penulis tafsir an-Nasafi) 

38. Imam asy-Syirbini 

39. Abu Hayyan an-Nahwi 

40. Imam al-Juwaini 

41. Imam al-Haramain 

42. Imam al-Ghazali

43. Imam al-Qarafi, murid Izziddin bin Abdissalam

44. Imam az-Zabidi, pengarang kitab Ittihaf as-Sadah al-Muttaqin

45. Imam as-Sathibi (ulama' qira'at)

46. Imam Dhiya'uddin al-Maqdisi

47. Imam Ibnu Hajib

48. Imam Ibnu Abidin

49. Imam al-Qari' Ibnu Jazri

50. Imam al-Hafizh Ahmad Ash-Shiddiq al-Ghumari

51. Imam al-Bajuri, penulis kitab al-Bajuri Ibni Qasim

52. Al-Habib al-Quthb Abdullah bin Alawi al-Haddad.

53. Imam ar-Rafi'I asy-Syafi'i

54. Syaikh Yasin bin Isa al-Fadani al-Makki

55. Syaikh Yusuf an-Nabhani

56. Syaikh Mutawalli asy-Sya'rawi (Mesir)

57. Sayyid Ahmad Zaini Dahlan, Mufti Mekkah

58. Sayyid Abbas al-Maliki

59. Sulthan Shalahuddin al-Ayyubi (Dinasti Abbasiyyah)

60. Sulthan Muhammad al-Fatih, Dan lain-lain.

Izzuddin bin Abdussalam mengatakan bahwa sesungguhnya akidah madzhab Asy'ari telah disepakati oleh seluruh ulama Syafi'iyyah, Malikiyyah, Hanafiyyah dan para petinggi ulama Hanabilah. Di antaranya adalah guru besar madzhab Maliki yang hidup sezaman dengan Imam Asy'ari, yaitu Syaikh Abu Amr bin Hajib dan guru besar madzhab Hanafi, Jamaluddin al-Hushairi. 

Imam al-Khayali mengatakan dalam Hasyiyah Syarah al-Aqaid bahwa madzhab Asy'ariyyah adalah Ahlussunnah wa al-Jama'ah .( Ittihaf as-Sadah juz 2 hlm. 7 )

Bahkan Ibnu Taimiyyah dalam al-Fatawi (IV/16) mengatakan tentang madzhab Asy'ariyyah: "Adapun para ulama yang melaknat Imam-Imam Asy'ariyyah, maka sesungguhnya siapa yang melaknat mereka, maka harus di ta'zir (di beri hukuman) dan laknat tersebut kembali kepada pelaknatnya. Siapa yang melaknat seseorang yang tidak berhak di laknat, maka laknat akan mengenai dirinya sendiri. Ulama adalah penolong ilmu-ilmu agama dan Asy'ariyyah adalah penolong dasar-dasar agama (ushul ad-din)"

Fatwa Ibnu Taimiyyah tersebut di sebutkan dan di tulis Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki dalam makalah dialognya, namun mendapat sanggahan dari Dr. Yusuf al-Ghanifaish (tercatat dalam makalah hal. 57), dikatakan bahwa, "Yang disebutkan oleh Dr. Muhammad al-Maliki, sebenarnya bukan perkataan Syaikh Islam Ibnu Taimiyyah, akan tetapi perkataan Abu Muhammad al-Juwaini sebagaimana di sebutkan oleh Syaikh Ibnu Taimiyyah di dua halaman sebelumnya" Kemudian Sayyid Muhammad mengucapkan terima kasih dan memberikan tanggapan bahwa Syaikh Ibnu Taimiyyah sependapat dengan fatwa Abu Muhammad al-Juwaini . (Lihat al-Ghuluw hlm 60.)[2]

Dari itu semua,  jika pengikut madzhab Asy'ariyyah di anggap sebagai orang sesat, maka berapa ribu ulama Asy'ariyyah dan berapa juta muslimin yang menjadi korban penyesatan dan pengkufuran? Lalu kenapa, mereka selalu mengutip pendapat Ibnu Hajar al-Asqalani, Ibnu Katsir, al-Qurthubi, ar-Razi, Ibnu Hibban dan lain-lain, yang padahal mereka semua dianggap sesat? 

Catatan:

Ada bebrapa kitab telah tersebar di maktabah-maktabah islam dimana kitab-kitab tersebut terdapat cerita yang menyebutkan bahwa Imam Haramain  kembali (bertaubat) dari pendapatnya tentang ilmu kalam sebagaimana di tulis oleh Khalid Abdurrahman Dkk dan ulama-ulama lain (madzhab Wahhabi) dalam catatan kitabnya, Dalail at-Tauhid karya Jamaluddin al-Qasimi, adalah palsu dan bohong sebagaimana di jelaskan oleh Ibnu as-Subki dalam Thabaqat asy-Syafi'iyyah biografi Imam Haramain. Begitu juga dengan Imam al-Ghazali dan imam fkhruddin al rozy dan lainnya.

Menurut analisa penulis memang benar terdapat dalam kitab-kitab thabaqot yang menceritakan tentang penyesalan mereka sehingga mereka kembali dan berwasiat untuk berpegang teguh pada manhaj salafussoleh, kalimat-kalimat tersebut telah salah di fahami oleh dedengkot salafi wahabi, mereka mengira kembali ke manhaj salaf itu adalah kembali ke manhaj salafiyyah seperti faham yang mereka anut. Sekali lagi penulis tegaskan bahwa bukan itu maksudnya, karena sesungguhnya Salafussoleh tidak pernah sama dengan Salafiyyah al wahhabiyyah dan mazahbnya.  

---

[1]  Dan yang paling aneh bahkan penulis sendiri telah melihat dan menyaksikan dengan mata kepala sendiri dimana beberpa kitab sengaja  di edarkan di maktaba-baktabah, Dimana kitab-kitab aneh dan penuh fitnah keji semisal  kitab yang berjudul " ibnu hajar al asqolani wa akhtouhu fi masaail attauhid min kitabihi fathul bari", juga kitab "al asyairoh fil mizan"  dan lainnya. dimana kitab tersebut di susun oleh dedengkot salfiyyah dan para mutasyaddiun untuk menebarkan keraguan terhadap ummat.

[2] Gauru mulia syaikh Aly jum'ah asysyafi'ie menjelaskan, bahkan ibnu taymiyyah sendiri dalam berdebat selalu memakai perkataan imam abul hasan al-asy'ary (pendiri mazhab asy'riyyah). Ulama yang sezaman dengan ibnu taymiyyah seperti imam annabhany dan Imam sofiyuddin al-hindy mengatakan:

ماذا أفعل برجل كل ما حاورته قال القول الثاتي لأبي الحسن الأشعري

Apa yang bisa saya lakukan kepada seseorang (ibnu taymiyyah). Yang di setiap saya berdebat dengannya dia selalu mendatangkan pendapat lain dari perkataan imam abul hasan al asy'ary.

SEBUAH PENGANTAR SINGKAT ILMU LOGIKA

SEBUAH PENGANTAR SINGKAT ILMU LOGIKA
I. Sejarah singkat ilmu logika
Sejak berabad-abad lamanya Manusia telah mengajukan pertanyaan-pertanyaan filosofis seperti, adakah pencipta alam semesta ataukah ada dengan sendirinya? Bagaimana dunia diciptakan? Adakah khendak atau makna dibalik apa yang terjadi? Adakah kehidupan setelah kematian? Bagaimana seharusnya kita hidup?dll. Dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan ini manusia berpegang teguh pada akal mereka, namun akal manusia terbatas sehingga permasalahan-permasalahan filosofis ini tidak terjawab semuanya, maka sudah seharusnya manusia juga berpegang pada nash (al Qur’an dan Sunnah), sebagaimana dijelaskan Abu Ishaq Ibrahim al Banaani dalam muqoddimah as Sanusiyah, bahwa pencapaian ilmu pengetahuan menurut imam Asy’ari ada tiga metode : pertama, panca indra yang sehat, kedua, khabar mutawatir (al Qur’an dan sunnah), dan ketiga, akal.
Thales (624-546 SM) terhitung sebagai filsuf pertama pada sejarah filsafat Yunani, lain dari pada itu ia juga termasuk orang pertama yang mencoba menafsirkan bahwa segala sesuatu bersumber dari air, Menurut Aristoteles saat itu Thales telah melakukan logika induktif.  Aristoteles memperkirakan bahwa Thales pernah mengatakan bahwa “ semua benda itu penuh dengan tuhan atau dewa”, Aristoteles telah menafsirkan pendapat Thales dalam bukunya “An Nafs”, berkata: “kemungkinan  yang dimaksudkan Thales, bahwa alam ini mempunyai jiwa/ruh sedangkan yang mengatakan ruh universal adalah Plato yang masa hidupnya jauh  setelah Thales”.
Para sejarawan berbeda pendapat pada kedudukan ilmu logika bagi Aristoteles, karena Aristoteles membagi disiplin ilmu pengetahuan menjadi 3 bagian :
1. Theoretical “al Ulum an Nadzoriyah”, yang terdiri dari tiga 3 disiplin ilmu : pertama, Metafisika“Maa Ba’da Thabi’ah”, kedua, Matematika“ Ar Riyadiyah”, dan ketiga, Fisika“Fiziyaa”
2. Practical “al Ulum al Amaliyah”, yang terdiri dari 3 disiplin ilmu : pertama, Etika“al Akhlaq”, kedua, Politik“as Siyasah”, dan ketiga, Ekonomi“al Iqtishody aw tadbir al manzil”
3. Poetical “al Ulum as Syi’riyyah”, yang juga terdiri dari 3 pokok disiplin ilmu : pertama, Musik“al Musiqy”, kedua, Syair“as Syi’ry”, dan ketiga, Arsitektur“Fan al ‘Imarah”.
Setelah dianalisa dari pembagian disiplin ilmu ini, Aristoteles tidak memberikan kedudukan untuk ilmu logika atau dengan kata lain, ilmu logika tidak menjadi bagian pada 3 disiplin ilmu diatas. Ini menjadi perhatian para ilmuwan dan sejarawan dalam qurun waktu yang sangat lama sampai saat sekarang ini. Salah seorang filsuf, E. Boutroux mengatakan dalam bukunya “Dirassat fi Tarikh Falsafah” : “Aristoteles tidak menyebutkan ilmu logika pada pembagian disiplin ilmu, mungkin karena pembagian disiplin ilmu itu menunjukan suatu fakta, sedangkan ilmu logika hanya menunjukan metode penggambaran (Tasawwurat) saja.
إن مبادئ كل فن عشرة # الحد والموضوع ثم الثمرة
وفضله ونسبة والواضع # والإسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفي # ومن دري الجميع حاز الشرفا
A. Definisi ilmu logika
Secara etimologi, logika berasal dari bahasa Yunani kuno yaitu logos, Heraclitus mengartikan kalimat ini dengan pikiran dan kebenaran, hanya saja Heraclitus menjadikan kalimat ini sesuatu yang azali dan abadi yang mana ketika mendengar kalimat ini manusia lemah dalam memahami dan seakan-akan ia pertama kali mendengarnya.  Sedangkan dalam bahasa Arab, ilmu Logika diterjemahkan menjadi منطق (masdar mimi) dari asli kalimat نطق yang berarti perkataan dan pengetahuan . Adapun secara terminologi ilmu Logika mempunyai banyak definisi, namun definisi ini tidak terlepas dari ta’rif bil had dan ta’rif birrosmi.
Contoh ta’rif bil had :
• Ibrahim al Baijuri, علم يبحث فيه عن المعلومات التصورية والتصديقية من حيث انها توصل الى أمر مجهول تصوري أو تصديقي أومن حيث ما يتوقف عليه ذلك
• Atsiruddin bin Amr al Abhari, علم يبحث فيه عن الأعراض الذاتية للتصورات و التصديقات من حيث نفعها في الايصال الى المجهولات
• Ibnu Sina, علم يتعلم فيه ضروب الانتقالات, من أمور حاصلة في ذهن الانسان, الي أمور مستحصلة, وأحوال تلك الأمور
• Ibnu al Marzaban, الصناعة النظرية التي تعرّف أنّ من أيّ الصور والمواد يكون الحد الصحيح الذي يسمى حدّا, والقياس الصحيح الذي يسمى برهانا
Seperti hewan (jinsun) dan berfikir (fashal), yang mana keduanya telah diketahui penggambarannya dalam akal (ma’lum tasawwuri), maka kalimat dari keduanya akan mengantarkan kepada sesuatu yang tidak diketahui penggambarannya dalam akal (majhul tasawwuri) yaitu manusia. Adapun yang mengantarkan kepada sesuatu yang tidak diketahui dalam akal disebut definisi (ta’rif, qaul syarih, mu’arrif).
Sama halnya dalam suatu silogismus (Qiyas Mantiki) , seperti pernyataan “alam ini berubah-ubah” (premis minor) dan “setiap yang berubah-ubah itu baru” (premis mayor) dari kedua premis yang telah diyakini dan dapat dihukumi dengan akal (ma’lum tasdiqi), maka dari kedua premis ini akan mengantarkan kepada suatu kesimpulan atau konklusi yang tidak diketahui dalam akal(majhul tasdiqi) yaitu alam ini baru. Dan ada pun yang mengantarkan kepada suatu kesimpulan ini disebut dengan demonstrasi atau argumen (Burhan, dalil, Qiyas dan hujjah).
Ketepatan penarikan kesimpulan tergantung dari tiga hal :
1. Kebenaran premis minor
2. Kebenaran premis mayor
3. Keabsahan pengambilan kesimpulan
Sekiranya salah satu dari ketiga unsur tersebut tidak dipenuhi maka kesimpulan yang ditariknya akan salah.
Contoh ta’rif birrosmi :
• Atsiruddin Ibn Amr al Abhari, قانون يعرف به صحيح الفكر وفاسده
• Taqiyuddin Ibn Taimiyyah, آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن أن يزل في فكره دعوي كاذبة, بل منأكذب الدعاوى
• Dan Imam al Quzwaini al Katibi menyebutkan dalam bukunya “Risalah As Syamsiyah fi al Qowaid Mantiqiyah”, الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر,وليس كله بديهيا والا لاستغنى عن تعلمه ولا نظريا والا لدار وتسلسل, بل بعضه بديهيّ وبعضه نظريّ يستفاد منه
Abu Nasr al Farabi memaparkan dalam bukunya “al Madkhal” bahwasanya kalimat logika atau mantiq menurut Yunani (Qudama’) menunjukan tiga hal :
1. Suatu kemampuan pada diri manusia dalam memikirkan segala sesuatu yang logis, yang mana dengan kemampuan itu manusia dapat mencapai pengetahuan dan perindustrian, dan dengan kemampuan itu manusia dapat membedakan perbuatan yang baik dan jahat.
2. Pengetahuan yang terdapat pada diri manusia dengan perantara pemahaman, dan mereka menamakannya “An Nuthqu Ad Dakhili”.
3. Suatu perkataan yang bersumber dari lisan, yang menunjukan apa yang ada dalam perasaan  ataupun angan-angan, dan mereka menamakannya dengan “An Nuthqu Al Khoriji”.

B. Pokok pembahasan atau objek ilmu logika

Setiap ilmu pengetahuan mempunyai keistimewaannya masing-masing, yang mana keistimewaan ini dapat ditemukan dari segi definisi ilmu pengetahuan dan dari segi objek yang akan dibahas oleh ilmu pengetahuan itu, dalam ilmu fiqih misalnya mempunyai objek pembahasan perbuatan mukallaf yang ditinjau dari segi halal, haram, sunnah, makruh, mubah dll, sedangkan ilmu ushul fiqih objek pembahasannya adalah pengambilan intisari hukum dari al Qur’an dan Hadist. Ilmu logika mempunyai dua pokok pembahasan :
1. Tashawwurat (gambaran, konsepsi), yang akan mengantarkan pada difinisi
2. Tashdiqat (keyakinan,pembenaran), yang akan mengantarkan pada demonstrasi atau argumen
Masing-masing dari tashawwur dan tashdiq mempunyai dasar dan tujuan, dasar dari pada tashawwur adalah lima universal (kulliyat khoms) antara lain : jenis (jinsun), spesies (nau’), pembeda (Fashal), keistimewaan yang khusus (‘arod khos), dan keistimewaan yang umum (‘arod ‘am), dan tujuan tashawwur adalah definisi (ta’rif, qaul syarih, mu’arrif).Adapun dasar dari pada tashdiq adalah proposisi dan hukum-hukumnya (qadhoya wa ahkamuha) dan tujuannya adalah demonstrasi atau argumen (burhan, dalil, hujah).

C. Faedah dalam mempelajari ilmu logika

Faedah ilmu logika dapat disimpulkan dari ta’rif birrosmi ilmu logika yaitu kaedah-kaedah yang menghindarkan akal dari kesalahan dalam berfikir. Maka dengan memperhatikan kaedah-kaedah berfikir tersebut dapat diketahui keabsahan dan kevalidan suatu argumen. Ibnu Sina menegaskan pada bukunya “As Syifa” pada mulanya manusia memikirkan bagaimana sesuatu yang tidak diketahui dapat dihasilkan dari sesuatu yang diketahui, dan memikirkan bagaimana keadaannya serta penertibannya dalam akal, agar ilmu itu memberikan faedah tentang yang tidak diketahui.  Namun tidak kalah pentingnya dengan mamfaat ilmu logika yang dipaparkan oleh Ibnu Malakah al Bagdadi dalam bukunya “Al Mu’tabar Fi al Hikmah”, ia memberikan kesimpulan bahwasnya ilmu logika memberikan hidayah pada akal kepada hakikat ilmu pengetahuan dan menghindarkan ilmu pengetahuan itu dari penyimpangan dan kekeliruan.
D. Keutamaan ilmu logika

Melihat dari pada pokok pembahasan ilmu logika dapat dikatakan bahwasanya ilmu logika mempunyai mamfaat yang umum, Abu Nasr al Farabi menjadikan ilmu logika sebagai muqoddimah dalam mempelajari filsafat, maka barang siapa yang tidak mempelajarinya akan sangat tidak mungkin baginya untuk mempelajari filsafat, karena filsafat dicapai dari kualitas diskriminasi yang bersumber dari kemampuan berfikir dalam mengetahui kebenaran, dan disiplin ilmu yang menghasilkan kemampuan itu adalah mantiq.  Ibnu Sina juga berpendapat bahwasanya ilmu logika adalah alat yang akan mengantarkan manusia untuk mencapai hukum secara teori (Ahkam an Nadzariyyah) dan secara operasi (Ahkam al Amaliyah), disamping mantiq menghindarkan manusia dari kesalahan berfikir juga menghindarkannya dari kelalaian dalam suatu penelitian, namun juga akan memberikan metode dalam penelitian itu.  Dalam buku “Mustashfa” imam Ghozali juga menjadikan ilmu mantiq sebagai muqaddimah disiplin ilmu secara keseluruhan,  ini dapat diperkuat dari perkataannya “ومن لم يعرفهفلا ثقة بعلومه”.


E. Keharmonisan ilmu logika dengan berbagai ilmu pengetahuan
Dapat dikatakan ilmu logika atau ilmu mantiq biasa menjadi penjelas untuk disiplin ilmu lainnya, lebih dari pada itu ilmu logika juga mempunyai hubungan yang sangat erat dengan hati atau ruh, seperti hubungan ilmu Nahwu dengan lisan, dan dapat diibaratkan hubungan ilmu logika dengan perkataan, seperti hubungan musik dengan suara.
Imam Akhdhori berkata “وبعد فالمنطق للجنان نسبته كالنحوللسان”.
Yang dapat dilihat dalam bidang ilmu Kalam, Ushul Fiqih, Filsafat dan lain sebagainya, kebanyakan ulama baik yang terdahulu atau pun kontemporer memakai metode ilmu Logika dalam menerangkan karangan-karangan mereka atau pun dalam membuat suatu definisi, seperti Imam Ghozali yang menjadikan ilmu Mantiq sebagai pendahuluan dalam bukunya “Mustashfa”, bahkan imam Ghozali menjadikan mantiq sebagai pendahuluan untuk seluruh disiplin ilmu seperti apa yang dikatakan dalam bukunya “Mustashfa” :
"نذكر في هذه المقدمة مدارك العقول وانحصارها في الحد و البرهان, ونذكر شرط الحد الحقيقي و شرط البرهان و أقسامها علي منهاج أوجز مما ذكرنا في كتاب "محك النظر" و كتاب "معيار العلم" و ليست هذه المقدمة من جملة علم الأصول ولا من مقدماته الخاصة, بل هي مقدمة العلوم كلها, ومن لا يحيط بها فلا ثقة له بعلومه أصلا"
F. Pengarang ilmu logika
Sejak tahun 624 sampai tahun 428 SM yaitu dari periode Thales sampai dengan Plato ilmu Logika belum menjadi disipin ilmu yang dibukukan, dengan kata lain ilmu logika hanya menjadi pengetahuan yang hanya terstruktural dalam akal, berbeda dengan priode Aristoteles yang berperan penting dalam pembukuan disiplin ilmu logika.
Aristoteles lahir pada tahun 384 SM di Macedonia dan datang ke Akademi Plato ketika usia Plato 61 tahun, ia menjadi murid di Akademi Plato selama hampir 20 tahun. Ayah Aristoteles adalah seorang dokter yang dihormati dan juga seorang ilmuan, ini menjadi latar belakang yang memberikan gambaran tentang proyek filsafat Aristoteles. Yang paling menarik bagi Aristoteles adalah telaah alam. Dia bukan hanya filsuf Yunani besar yang terakhir, namun juga ahli biologi besar Eropa yang pertama.
Aristoteles mengumpulkan pembahasan-pembahasan ilmu logikanya dalam karangan “Organon” yang tersusun dari pada 6 kitab :
1. The Categories, menerangkan pokok penggambaran dalam suatu pengertian yang disebut dalam bahasa latin (Categoriae seu praedicamenta) dan pada pasal kelima terakhir pada buku ini menerangkan judul (Post Praedicamenta)
2. On Interpretation, kitab yang memperhatikan analisa proposisi (qodoya) dan hukum-hukumnya yang dalam bahasa latinnya adalah (Perihermenias seu de Interpretatione)
3. The First Analytics, memaparkan teori silogisme yang dalam bahasa latinnya (Analytica Priora)
4. The Second Analytics, yang membahas teori demonstrasi yang dalam bahasa latinnya adalah (Analytica posteriora)
5. Topics, pembahasan yang mengingkap metode berdebat dan memaparkan argumentasi yang masih memungkinkan akan kebenarannya (Ihtimaly)
6. On Sophistical Refutations, buku yang membahas tentang pembantahan argumen-argumen kaum Sophis dan membongkar kesalahan-kesalahan mereka dalam berpikir.

G. Nama-nama ilmu logika
Dalam buku “As Sullam al Munawraq” secara jelas Imam Akhdhori menyebutkan disiplin ilmu  logika dengan “Ilmu Mantiq”, seperti halnya sebagian ulama yang menyebutkan ilmu logika dengan “Mizan” dan Imam Ghozali sendiri menyebutkan ilmu logika sebagai “Mi’yar Ulum”.
Adapun alasan ilmu logika disebut dengan “Ilmu Mantiq” karena mantiq secara aslinya bermakna pengetahuan “Al Idrok”, potensi berfikir “Quwatu al Aqilah” dan pengucapan “An Nuthqu”, maka secara tidak langsung ilmu logika akan memperbanyak pengetahuan, memperkuat serta menyempurnakan potensi dalam berpikir, dan memberikan kemampuan dalam beretorika.
H. Sumber ilmu logika
Akal menjadi sumber dalam ilmu logika seperti halnya pertanyaan-pertanyaan filosofis yang dijawab oleh manusia dengan akal mereka sejak berabad-abad lamanya, tapi dalam berfikir tidak selamnya benar. Selalu ada kendala atau permasalahan-permasalahan yang secara tidak langsung membuat manusia kontradiksi dengan manusia yang lainnya, bahkan kontra dengan dirinya sendiri sehingga dibutuhkanlah suatu rambu-rambu yang mengatur metode berfikir manusia yaitu mantiq.
I. Hukum mempelajari ilmu logika
Imam Baijuri membagi ilmu mantiq menjadi dua bagian :
Pertama, ilmu logika yang terlepas dari kesesatan filsuf seperti “Sullam al Munawroq”, “Isaghuji”, ringkasan Ibnu ‘Arofah, “Risalah as Syamsiyah fi al Qowaid Mantiqiyah” karangan Imam al Quzwaini al Katibi, “Tahdzib Mantiq” karangan Imam Sa’ad at Taftazani dll.
Kedua, ilmu logika yang tidak terlepas dari kesesatan filsuf seperti yang disebutkan pada buku-buku ulama terdahulu, pada bagian inilah menjadi perdebatan diantara para ulama.
Sebagaimana dipaparkan oleh Imam Khudhori dalam mattan sulam al Munawroq:
والخلف في جواز الاشتغال * به علي ثلاثة أقوال
 فابن الصلاح والنواوى حراما * وقال قوم ينبغي أن يعلم
والقولة المشهورة الصحيحه * جوازه لكامل القريحه                    
ممارس السنة والكتاب * ليهتدي به الى الصواب

J. Permasalahan –permasalahan dalam ilmu logika
Pembahasan ilmu logika tidak terlepas dari pada pembentukan suatu definisi dan argumen, yang mana pembentukan definisi tersebut diambil dari penggambaran terhadap sesuatu, contohnya pendefinisian manusia dengan makhluk hidup yang berakal. Adapun pembentukan argumen yang disimpulkan dari beberapa proposisi, contohnya Socrates adalah makhluk hidup (premis minor), setiap makhluk hidup akan mati (premis mayor), maka dapat disimpulkan bahwa “Socrates akan mati”.
K. penutup
maka dari tulisan yang singkat tentang ilmu logika ini dapat kita simpulkan bahwa pembahasan ilmu logika hanya berkisar pada pembahasan-pembahasan akal, yang mana ketika disesuaikan dengan kenyataan atau fakta akan menghasilkan kebenaran (keyakinan sempurna yang sesuai dengan fakta dan didasari sebuah bukti). Lain dari pada itu, ketika kita khendak mendalami atau menyelami suatu disiplin ilmu tertentu,  maka semestinya untuk tahapan yang pertama, kita mengetahui sepuluh metode dasar ilmu pengetahuan atau muqoddimah ilmu pengetahuan itu, agar memberikan gambaran secara umum hal-hal yang terpenting yang harus diketahui oleh penuntut ilmu sebelum menyelami disiplin ilmu tertentu.
 Sekian semoga bermamfaat dan dapat kita amalkan kelak dalam kehidupan sosial, dan semoga kita selalu mendapatkan petunjuk dan hidayah Nya, Amin. Walhamdulillah robbil ‘alamin wallahu ‘alam bishowab.

Tradisi Lombok “ Peresean “

Peresean adalah olah raga tradisional yang dilakukan oleh masyarakat suku Sasak Lombok. Peresean artinya tameng (alat pelindung atau penangkis pukulan) lawan, Alat pemukul tersebut disebut Cemeti (Penyalin) yang biasanya terbuat dari rotan, sedangkan alat penangkis disebut Ende yang terbuat dari kulit sapi.

Peresean dalam budaya Lombok sering kita temukan, Lombok memiliki keragaman budaya dan unsur tradisi yang masih hidup dikalangan masyarakat. Tradisi peresean ini bahkan sering kita tonton, dan juga sebagai ajang tontonan bagi kaum masyarakat Lombok. Orang yang biasanya ikut andil dalam lomba peresean ini biasanya orang dewasa yang memiliki mental dan fisik yang kuat.

Peresean dahulu kala biasanya dilakukan oleh masyarakat Lombok (suku Sasak yaitu olah raga saling pukul dengan rotan yang diselenggarakan untuk menyalurkan kegemaran dan menunjukkan kekuatan fisik.

Para pemain yang bertanding disebut Pepadu sedangkan sistem pertandingan dipimpin oleh seorang wasit yang disebut Pekembar dan disamping pekembar dikenal juga tukang adu disebut Pengadok.

Dalam Peresean, pertandingan akan langsung dihentikan jika salah satu Pepadu yang pada saat bertanding mengeluarkan darah ( Bocor) akibat pukulan musuh. Pepadu yang menang maupun yang kalah tetap diberi hadiah yang disebut Peris, dalam peresean  juga dikenal sportifitas yang tinggi, kalah maupun menang tetap saudara artinya tidak dilanjutkan dendam diluar arena.

Peresean biasanya diiringi dengan musik yang disebut Gendang (Gending).

 Alat-alat musiknya terdiri dua buah gendang, satu buah Petuk, satu set Rencek, satu buah Gong dan satu buah Suling sebagai penghalus.

Jenis-jenis Gending Peresean dibagi 3 (tiga) macam :

1. Gending Rangsang disebut Gending Ngadokang yaitu gending yang dimainkan pada saat Pekembar dengan dibantu Pengadok mencari Pepadu dan lawan tandingnya yang akan bertanding (bertujuan mengadu Pepadu yang satu dengan yang lain).
2. Gending Mayuang yaitu gending yang bertujuan untuk memberi tanda bahwa telah ada Dua Pepadu yang siap dan sama-sama berani untuk melakukan peresean / setuju.
3. Gending Beradu yaitu gending yang bertujuan untuk membangkitkan semangan Pepadu maupun para penonton dan dimainkan selama pertandingan berlangsung ronde demi ronde
 Busana peresean
 1. Menggunakan sapuk (Ikat Kepala ) dari kain (batik)
 2. Menggunakan kain (kereng leang).
 3. Menggunakan sabuk dari kain yang dilin karkan dipinggang / bebet (biasanya dalam bebet di selipkan ajimat atau guna-guna yang disebut juga Bebadong).

Inilah salah satu gambaran adat Lombok yang di gemari dikalangan Masyarakat Lombok terutama pemuda dan orng dewasa.

Menngenal gurunya para ulama SYAIKH HASAN MUHAMMAD ALMASYSYATH (1317-1399 H)

Menngenal gurunya para ulama
SYAIKH HASAN MUHAMMAD ALMASYSYATH (1317-1399 H)
Oleh: M khairul faridi, Lc.

Syaikh muhammad bin hasan bin muhammad almasysyath alfaqih, almuhadits alusuly yang bergelar "syaikhul ulama" (gurunya para ulama). Lahir di makkah almukarramah tanggal 3 sawwal  1317 h.

Nasab beliau adalah dari keturunan keluarga almasysyath yang telah lahir dari keluarga ini ulama-ulama besar seperti syaikh abdul qodir almasysyath, sayiakh muhammad bin abbas almasysyath (ayah beliau), syaikh ahmad almasysyath salah seorang ulama terkemuka abat 13 hijriyya yang biografinya terabadikan dalam kitab "nihayatu khazanil adab" yang di terbitkan di percetakan bulaq-mesir tahun 1299 h.

Menuntut ilmu

Syaikh hasan almasysyath pertama-tama belajar pada orang tuanya, semangat dan perhatian orang tua beliau sehingga menjadikan beliau sebagi seorang ulama besar pada zamannya, beliau bercerita tentang dirinya dalam beberapa lembar catatan pribadi baliau yang telah di bukukan oleh beberapa muridnya.

((aku hidup dan besar dalam pengawasan orang tauaku yang merupakan pemimpin darikeluarga kami "keluaga almasysyath". Sampai aku berumur 9 tahun. Kemudian ayahku mengirim ku ke salah satu kuttab  di daerah kami untuk belajar tajwid alqur'an, menghitung , membaca dan  menulis.

Kemudian ayahku memesukkan ku di madrasah saulatiyyah pada tahun 1329 h, untuk mendalami ilmu agama, berkhidmat pada guru dan ulama yang mgajar di dalamnya, sebuah madrasah yang didirikan oleh seorang da'I yang soleh lagi bertaqwa yaitu syaikh Rahmatullah bin khalil alhindy addahlawy pada tahun 1292 h)) .

Syaikh hasan alamsysyath selama di madrasah saulatiyyah belajar sangat tekun dengan memfokuskan diri pada bidang bahasa seperti nahwu, sorof , balagoh dan adab . Kemudian pindah ke dasar-dasar cabang ilmu yang lain seperti fiqih, hdits, ulumul hadits, tafsir dan lainnya. dan diantara kelebihan beliau dalah berusaha menghafal di luar kepala semua matan yang di pelajarinya sehingga para guru di saulatiyyah mempercayayinya sebagai asisten dan di tugaskan untuk mengajar murid-murid yang lain ketika guru berhalangan.

Selama belajar di saulatiyyah dan keliling mencari guru dan belajar padanya di mekkah, syaikh hasan almasysth merasa tidak puas hati sehingga beliau memutuskan untuk musafir kenegara luar hijaz seperti mesir dan sudan.

Pada tahun 1364 h. beliau musafir ke Negara sudan untuk memenuhi panggilan seorang yang sangat cinta kepada ulama yaitu syaikh sayyed ali mairginy dan bermukim di sudan selama 5 bulan  dan tinggal di kahtoum (tempat tinggal penulis sekarang). Selama disudan selain memberi kuliah umum dan pengajian pada masyarakat beliau juga mnyibukkan diri dengan menemui ulama-ulama besar sudan pada waktu itu untuk belajar dan mengambil sanad serta ijazah kepada mereka.

Kemudian setelah 5 bulan disudan beliau melanjutkan perjalanan musafirnya ke Negara Mesir untuk belajar dan mengajar serta mencari sanad dan ijazah pada ulama besar mesir, pada kesempatan itu syaikh hasan almasysth berjumpa dengan imam zahid alkautsary seorang pemimpin ulama dinasti utsmaniyyah yang bergelar iamam asy'ary pada zaman akhir karena luas ilmu pengetahuannya, juga berjumpa dengan syaikh salamah alquda'ie, syaikh Muhammad alkhadr Husain, syaikh Mustafa hamamy bahkan syaikh hasan almasysyath mengaku telah menjumpai syaikh albajury dan mengambil sanad kepada beliau waktu itu .

Selain ke mesir dan sudan syaikh hasan alamsysyath juga rihlah ke syam dan libanon kemudian kembali ke mesir pada tahun 1377 h. ketika ke libanon bertemu dan mengambil sanad kepada syaikh Muhammad al araby al azuzy (mufti agung bairut), sedangkan di syam bertemu dan mengambil sanad kepada syaikh abdul aziz uyun assud mufti hamas (syiria), kemudian bertemu syaikh abdul Fattah abu guddah, syaikh soleh alfarfur dan lainnya. kemudian setelah beberapa lama di syiria beliau kembali lagi ke mesir selama kurang lebih satu bulan dan kemudian kembali ke Negara kelahirannya mekkah alamukarramah dengan membawa beberapa kitab yang penting dan jarang di temui di tempat lain.

Guru-guru beliau dalam riwayat dan sanad

Adapun guru-guru beliau sangatlah banyak, beliau meriwayatkan dan mengambil sanad kepada ulama besar zamannya. Sanad aly (tinggi) beliau dapatkan dari beberapa ulama sepuh seperti sayaikh al-bajury dan syaikh sayyid ahmad zaini dalan. Sedangkan sanad nazil (rendah) beliau telah meriwayatkan dari ratusan ulama dan 53 di antaranya di sebutkan dalam kitabnya "tsabat alkabir" dan selain itu juga di jelaskan dalam kitabnya "al-irsyad bizikri ba'di  maa ly minal ijazati wal isnad".

Sayiakh hasan almasysyath memilki bebrapa guru besar yang istimewa di hatinya dan menjadi rujukan dalam setiap perkara dimana mereka sangat berpengaruh dalam ilmu dan keperibadian beliau, selalu di sebut dan di sanjung dalam majlis-majlisnya . Di antaranya adalah syaikh Abdurrahman al-dahhan, beliau dalam kitab "alirsyad" menuturkan : ((saya selalu mngikuti dan mendengar pengajian guru kami tercinta dan penuh berkah syaikh Abdurrahman al-dahhan  kitab sohih muslim, dalam pelajarannya beliau menjelaskan dengan baik dan menceritakan ketinggian dan kebaikan salafussoleh, dan aku sangat gembira karena selalu di tujuk sebagai muqri' (pembaca) kitab soheh muslim, kebahagiaan itu tidak dapatku ungkapkan dengan kata-kata. Begitu juga dengan kitab-kitab yang lain)) .

Kemudian guru yang paling berpengaruh adalah syaikh Habibullah al-sanqity bin ma'yaby (1364 h). beliau bertemu denganhya di mesir, syaikh hasan almasyath bercerita tentang gurunya yang satu ini.

((…aku membaca padanya banyak kitab dan memberikan ijazah serta sanadnya kepada ku, aku telah membaca padanya kitab Nazam thalaat al anwar dan nazam maraqy assuud, keduanya di karang oleh sayyid Abdullah bin Ibrahim alalawy, dan mengijazahkannya kepadaku dengan sanad yang bersambung kepada pengarang kitab tersebut, aku juga membaca padanya kitab nazam addalil assalik ila muwatta' iamam malik, dan kitab sohih albukhari serta kitab-kitab lainnya…)) .

Dari s syaikh Habibullah al-sanqity inilah beliau menerima ijazah semua sanad yang dimilikinya. Di antara kitab yang paling penting adalah kitab "fihris alfaharis" yang di terima langsung oleh syaikh Habibullah al-sanqity dari gurunya syaikh alhafiz Abdul hay alkitany dan kitab tersebut di susun atas pemintaan syaikh Habibullah al-sanqity sendiri. Namun lebih dari itu ternyata syaikh Hasan almasystah juga meriwayatkannya langsung kepada syaikh abdul hay alkittany, dalam kitabnya "atsbat alkabir" halaman 171-178 tertera sanad dan ijazanya yang di teriama ketika syaikh abdul hay alkittany melaksanakan haji pada tahun 1350 h.

Kitab "fihris al-faharis" adalah kitab yang mengumpulkan sanad pengarangnya kepada 1200 kitab yang terdiri dari kitab Tsabat, ma'ajim dan masyikhot di seluruh dunia . Alhamdulillah kitab ini telah penulis terima sanad dan ijazahnya dari syaikhina Dr. Aly jum'ah (mufti besar-mesir) dari guru beliau syaikh al-hafiz attijany dari imam abdul hay bin muhammd  bin abdul kabir alkitany alfasy (pemilik kitab), walillahil hamd.

dalam kitab atsbat alkabir halaman 143-149 syaikh hasan almasysyath  menjelaskan bahwa beliau juga menerima dari syaikh Habibullah assanqity kitab-kitab AtSbat lainnya sperti alminahul badiyyah fi asanid aliyyah (sayikh alfasy), uqul allaaly fi asanid al awaly (inbu abidin), qotfu atstumar (sayikh soleh al umari), alhadil murid lituruqil asanid (syaikh yusuf annabhani) yang di dalamnya sanad kepada 40 kitab atsbat, dan lainnya. kemudian pada halaman 144 beliau menjelaskan sanad belaiu dengan ijazah ammah kepada kitab-kiab hizib, award, azkar, asrar ulama al-abror.

Murid-murid beliau

Adapun murid beliau sangatalah banyak dan semua menjadi ulama, itulah sebabnya beliau di beri gelar "syaikhul ulama" (gurunya para ulama) karena keberhasilannya mengeluarkan ulama, baik dari Negara arab maupun di luar arab, di antara murid beliau yang paling berkesan dan paling jelas tingkat keilmuannya adalah sebagai berikut:
1. Almagfurlahu maulana asysyaikh TGKH.M.Zainuddin abdul majid al-fansyaury al-ampenany, pendiri organisasi NW dan tarekat hizib nahdlatul wathan. Merupakan murid yang paling dekat dan paling disayangi.
2. Al arif billah syaikh solih alja'fary (mesir), imam jami' al-Azhar, pendiri tarekat alja'fariyyah Almuhammadiyyah. Dalam kitab sanadnya yang berjudul "aljawahir alqowaly fi asanid iamam alazhary asysaikh soleh alja'fary" dalam mukaddimahnya menyebutkan bahwa beliau melajar dan mengambil sanad dari syaikh hasan Muhammad almasysth.Tarekat al-ja'fariyyah hampir sama denga organisasi NW. kalo NW memiliki madarsah dimana-man maka tarekat al-ja'fariyyah memilki masjid dimana-mana.
3. Almutafannin almusnid asysaikh Muhammad yasin bin isa alfadany, Menjadi rujukan ulama dalam bidang sanad dan riwayat pada zamannya sehingga beliau bergelar "al-mutafannin" (yang menguasai segala bidang), alfaqih alusuly, dan lainnya. guru kami maulan asysyaikh Dr. aly jum'ah (mufti agung –mesir) mengungkapkan dalam mukaddimah kitab "tuhfatul murid ala jawharat attauhid" bahwa syaikh yasin alfadany adalah "musnidul alam" (orang yang memiliki sanad terbanyak di dunia).
4. Asysyaikh prof.Dr. sayyid  muhammd alawy almaliky, pengarang kitab "mafahim yajibu an tusahhah" yang bergelar "khadimussunnah bibaladil haram" seorang pakar dalam bidang hadits dan menjadi rujukan dalam fatwa-fatwanya. Dan masih banyak lagi yang lainnya.
Karaya-karaya beliau.

Disamping mengajar di masjidil haram dan madrasah assaulatiyyah beliau juga termasuk sangat produktif dalam menulis kitab, dimna kitab-kitab yang beliau susun dalam berbagai disiplin ilmmu pengetahuan mulai dari fiqih, hadits, ulumul hadits, ilmu sanad, syarah, dan ta'liq dan lainnya. di antara karya beliau yang paling terkenal adalah:
1. Aljawahir atstsaminah min adillati alimil madinah dalam ilmu (usul fiqh mazhab maliki), di karang tahun 1341 h.
2. Inarat adduja fi magazy khairil wara, sayarah dari kitab manzumatul magazi yang di karang oleh imam ahmad bin muhammad albadawi assanqity. Selsai di karang tahun 1360 h.
3. Raful astar an mahya almukhaddarat talat al anwar, dalam ilmu mustalahul hadits dikarang tahun 1349 h.
4. Attaqrirat aststsaniyyah fi syarhi manzumat albayquniyyah, dalam ilmu mustalaahul hadits, dikarang tahun 1350 h.
5. Attuhfat aststaniyyah fi ahwal alwaratsatil arbainiyyah, dalam ilmu faraidh, di  karang tahun 1346 h. kitab inilah inilah yang menjadi cikal bakal kitab nazam nahdatuzzainiyyah dan syarah nya tuhfatul ampenaniyyah, keduanya oleh syaikh zainuddin abdul majid .
6. Is'af ahlil iman biwazaif syahri ramadhan, di karang tahun 1355 h.
7. Is'af ahlil islam biwazaif alhaj ila baitil haram, dikarang tahun 1379 h.
8. Albahjatuststaniyyah fi syarhil kharidah, syarah nazam imam dardiry dalamm ilmu tawhid, di karang tahun 1386 h.
9. Al arbauna haditsan fi abwabin syatta fi attargib wa attarhib, kumpulan 40 hadits yang menjelaskan tentang targib dan tarhib, di karang tahun 1397 h.
10. Nasaih addiniyyah wa wasaya amah, kumpulan nasehat-nasehat belaiu, dikarang tahun 1398 h.
11. Bugyatul musytarsyidin fi tarjimat aimmatil mujtahidin, kumpulan sejarah dan biografi empat imam mazhab, dikarang tahun 1383 h.
12. Alhudud albahiyyah fi qawaid almantiqiyyah.
13. Alirsyad bizikri ba'di maa lii minal ijazati wal isnad, kumpulan sanad dan ijaza beliau dari guru-gurunya, dikarang tahun 1370 h. kemudian setelahnya di susun lagi dan di tambah beberapa sanad dan biografi guru-gurunya dengan judul atsbat alkabir.
14. Ta'liqot asysyarifah al lubbil usul, dalam ilmu usul fiqh.
15. Hukmusysyariah almuhammaiyyah, dikarang tahun 1373 h.
Wafat

Syaikh hasan mumammad almasysyath di akhir ahayatnya  berusaha keras untuk membangaun masjid di samping rumahnya sebagai tempat beribadah dan tempat belajar alqur'an untuk anak-anak yang tinggal di sekitar rumahnya, pada permulaan pembangunan mendapat simpatisan dari beberapa orang dan yang menjadi pimpinan penyelenggara dalam pembangunan tersebut di serahkan kepada anaknya Ahmad bin hasan almasysyath.

Dan tepat pada tahun 1367 h masjid tersebut sudah bisa di pakai untuk melaksanakan solat dan kegiatan ibadah lainnya, seperti solat teraweh berjammah, dan mengajar hadits serta menerima murid-murid beliau yang mengambil sanad kepada beliau, kegiatan it uterus berlanjut sampai pada suatu ketika beliau mendadak sakit sehingga dengan segera di larikan ke rumah sakit Ahmad zahir, menurut keterangan dokter beliau terserang penyakit yang merusak bagian saraf pada otaknya.

 Keadan tersebut terus berlanjut dan membuat murid-muridnya tidak bisa menziarahinya kecuali beberapa orang terdekatnya hingga tepat pada hari rabu tanggal  7  syawwal 1399 H beliau kembali kerahmat Allah swt. Dan di makamkan di perkuburan ma'la.

Berita kewafatan beliau segera tersebar keseluruh makkah bahkan keluar negeri, yang membuat sedih semua keluarga, dan murid-muridnya di barbagai tempat. Kesedihan tersebut yang paling di rasakan oleh selain keluarganya adalah murid kesayangan beliau yaitu syaikh zainuddin abdul majid. dalam salah satu surat yang dikirimkan oleh  TGKH.M.Zainuddin abdul majid kepada pentahkik kitab "al jawahir atstsaminah" kemudian di abadikan dalam mukaddimah kitab tersebut pada halaman 72 mengatakan
.
وأما مدى الحزن العميق الذي تركه بين أبنائه الطلاب في أقصى الشرق والغرب فقد عبر عنه بصدق علامة إندونيسيا الشيخ محمد زين الدين عبد المجيد في طياط خطابه السابق بقوله:
((...أما أخوكم الفقير الضعيف فلا يستطيع أن يسطر شيئا لشدة ما انتابه وأذهله برحيل إمامنا الفقيد، إمام الكل في الكل في آن كان المحبون المخلصون، والمجاهدون المرابطون، لفي احتياج إلى درر إرششاداته، وغرر توجيهاته الحسنية، والله يعلم أنه إذا أراد أن يمسك القلم للكتابة فاضت عيون الدموع ، ودموع العيون....
هذا والآن إمامنا العطوف العارف  عند ربه تغمده الله برحمته ، فمن ذا الذي ينوب منابه، ومن ذا الذي يوازيه في حسن التربية وتمام الشفقة والإخلاص لطلبته، ولمحبه ولأمة أجمع، إن الله على كل شيء قدير ))
Artinya:
Adapun kepiluan yang dalam yang membekas dalam diri murid-muridnya, baik di timur maupun barat, maka telah di gambarkan oleh tokoh ulama Indonesia Asysyaikh Muhammad zainuddin abdul majid, yang di tuangkan dalam surat yang (kami terima) tadi, beliau mengatakan:

(( …dan adapun saudaramu ini (syaikh zainuddin), tidak mampu melakukan sesuatu karena kuatanya perasaan pilu, yang di akibatkan wafAtnya imam kami tercinta, beliau adalah imam dari semua imam, yang tercinta dan ikhlas, seorang mujahid yang gigih, seungguh (kami) masih sangat membutuhkan mutiara-mutiara nasehat dan petunjuknya yang mulia, dan Allah maha mengetahuI bahwa diri ini disetiap ingin mengambil pena untuk menulis, airmatapun menetes dan menangis…
Sekarang imam kita telah berada di sisi Tuhannya, semoga Allah memberi rahmat padanya, tapi siapa yang akan menggantikan kedudukannya, siapa yang mampu mewarisi kesempurnaannya dalam memberi pendidikan, ketinggian rasa kasih sayang dan ikhlasnya terhadap murid-muridnya, para pencintanya dan ummat sekalian…sesungguhnya Allah maha kuasa atas segala sesuatu…)).

FANORAMA LOMBOK

Tempat Wisata di Lombok yang Menarik dan Terkenal.
- Kawasan wisata lombok dan sekitarnya memiliki cukup banyak tempat wisata yang wajib dikunjungi karena keindahan alamnya yang mempesona. Sangat
disayangkan jika Anda sudah jauh-jauh datang berkunjung menuju Pulau Lombok namun tidak mengunjungi tempat-tempat wisata yang menarik di Lombok. Kecantikan alam yang masih natural banyak disukai orang kota yang mungkin merasa jenuh dengan aktivitas dan kesibukan yang terlalu padat disetiap harinya.

Lombok merupakan sebuah pulau yang berada di kepulauan Nusa Tenggara. Bentuk dari Pulau ini kurang lebih adalah bulat dan memiliki seperti ekor di bagian barat daya dengan panjang kurang lebih 71 km. Luas pulau Lombok kurang lebih 5.435 km², Kota utama yang terdapat di pulau Lombok adalah Kota Mataram.

Pulau Lombok sudah terkenal sampai mancanegara, Pantai Senggigi merupakan tempat wisata yang terkenal di Lombok. Lokasinya di pesisir barat Pulau Lombok. Pantai Senggigi ini memanglah tidak sebesar Pantai Kuta yang ada di Bali, namun ketika Anda sedang berada disini akan terasa seperti sedang berada di Pantai Kuta, Pulau Bali.
Peta Pulau Lombok
Peta Pulau Lombok
Pesisir pantai ini masih sangat asri, walaupun mungkin masih ada sampah dedaunan yang berserakan karena kurang sering dibersihkan. Pemandangan yang ada dibawah lautnya sangatlah indah, pengunjung dapat melakukan snorkling sampai puas karena ombak yang ada di pantai ini tidak terlalu besar. Terumbu karang yang menjulang ketengah mengakibatkan ombak besarnya sudah pecah di tengah terlebih dahulu. Di Kawasan wisata Lombok juga banyak Tersedia hotel-hotel dengan harga bervariasi, mulai dari yang mahal sampai hotel yang murah ada disini.

Berikut ini adalah Tempat wisata di Lombok yang paling Indah dan layak untuk Anda Kunjungi.

Wisata 3 Gili Lombok
3 Gili Lombok
3 Gili Lombok - Sebenarnya tidak hanya 3 gili atau pulau kecil ini saja yang terdapat di Pulau Lombok, dan masih banyak gili-gili lain yang mengelilingi Pulau Lombok, namun memang 3 Gili inilah yang namanya sudah terkenal sampai mancanegara. 3 Gili ini hampir tiap harinya tidak pernah sepi pengunjung, baik mancanegara, maupun domestik. 3 Gili ini terkenal dengan sebutan "3NP, no pollution, no police, no policy". Di Gili ini kendaraan bermotor dilarang masuk demi menjaga kelestarian udara di sekitar pulau agar tetap fresh. Kendaraan yang tersedia antara lain seperti sepeda, cidomo (kereta kuda), dan sepatu/sendal (jalan kaki maksudnya). Akses ke Pulau ini, kira-kira 15 menit dari Pantai Senggigi, kemudian menggunakan perahu dari bangsal menuju Gili, dengan biaya Rp 10.000.

Wisata Danau Segara Anak
Danau Segara Anak
Danau Segara Anak merupakan sebuah danau yang terbentuk di Kaldera Gunung Rinjani yang berketinggian 3775 mdpl. Pemandangan di Danau ini sungguh menakjubkan dan sangat indah sehingga banyak wisatawan luar maupun dalam negeri bendatangan dan mendaki Gunung Rinjani untuk menyaksikan ke indahan Danau tsb.  Danau Segara Anak yang luasnya 1.100 ha dengan kedalaman 230 m dan Topografinya 2.010 mdpl, di Danau tsb banyak sekali ikan. Banyak orang datang ke sana bukan saja menyakisikan ke indahan Alamnya tapi juga sekaligus mancing. Di tengah-tengah Danau tsb terbentuk Kerucut Baru yang di namakan Gunung Baru Jari ("gunung baru jadi", dalam bahasa sasak) yang tingginya 2.376 mdpl. Gunung ini meletus terahir 2004 7 tahun yang silam. Gunung Rinjani, terletak di Pulau Lombok Nusa Tenggara Barat. Tepatnya di Desa Sembalun Lawang, Kecamatan Sembalun Kabupaten Lombok Timur.

Wisata Pantai Cemara Lombok
Pantai Cemara Lombok
Pantai Cemara terletak di Lombok Timur, letaknya di antara Pantai Surga dan Tanjung Ringgit. Banyak dari orang-orang Lombok kebanyakan masih belum mengenal tempat ini, mungkin karena tempatnya yang cukup terpencil dan akses menuju tempat ini lumayan sulit menjadi alasan banyak orang-orang Lombok sendiri tidak mengetahuinya, apalagi dari luar Pulau Lombok. Sesuai dengan namanya Cemara, di pantai ini banyak terdapat pohon cemara. Pantai ini tidak seperti pantai-pantai terkenal di Pulau Lombok, pantai ini bisa dikategorikan sepi pengunjung. Pantai Cemara memiliki pasir putih, seperti tepung terigu yang terhampar luas. Jika teman-teman pingin ngeliat Samudra Hindia secara langsung, agan-agan bisa sewa boat dari pantai menyeberang kira-kira 10 menit ke pulau seberang pantai, dan disana ane yakin mata agan akan terbelanga melihat Samudra Hindia yang biru dengan karang-karang laut yang terukir indah.

Wisata Pantai Kuta Lombok
Pantai Kuta Lombok
Pantai Kuta Lombok adalah tempat wisata di Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat, Indonesia. Pantai dengan pasir berwarna putih ini terletak sebuah desa bernama Desa Kuta. Desa Kuta mulai menjadi tempat tujuan wisata yang menarik di Indonesia sejak didirikannya banyak hotel-hotel baru. Selain keindahan alam yang dapat dinikmati di desa ini, satu kali dalam setahun diadakan upacara Sasak di desa ini. Ini adalah upacara Bau Nyale. Dalam upacara ini para pelaut mencari cacing Nyale di laut. Menurut legenda, dahulunya ada seorang putri, bernama Putri Mandalika, yang sangat cantik, banyak pangeran dan pemuda yang ingin menikah dengannya. Karena ia tidak dapat mengambil keputusan, maka ia terjun ke air laut. Ia berjanji sebelumnya bahwa ia akan datang kembali satu kali dalam setahun. Rambutnya yang panjang kemudian menjadi cacing Nyale tersebut. Pantai Kuta sepertinya akan menjadi icon baru bagi perpariwisataan Pulau Lombok. Bisa dikatakan demikian karena pembangunan di sekitar daerah Pantai Kuta mulai padat, sperti dibangunnya hotel-hotel berbintang dan juga Bandara Internasional Lombok (BIL). Akses dari BIL ke Pantai Kuta kira-kira sekitar 10-15 menit.

Wisata Pantai Surga Lombok
Pantai Surga Lombok
Pantai Surga berada di wilayah Lombok Timur bagian selatan tepatnya Jerowaru, sekitar 50km dari kota Selong. Pantai ini terkenal memiliki pemandangan alam yang indah dan pantainya yang bersih dan berpasir putih, maka tidak heran pantai ini dinamakan pantai surga. Bagi yang menyukai olahraga Surfing pantai ini adalah salah satu pilihannya. Selain pantai surga masih ada sejumlah pantai di Wilayah selatan yang sangat indah, seperti pantai heaven on planet, pantai kaliantan, cemara, Teluk Ekas dengan daya tarik budidaya perikanan lautnya, disebut sebagai kawasan Gili indah. Namanya sih emang Pantai Surga, tapi kata orang-orang yang pernah kesana sih "jalannya seperti neraka".
Nah demikianlah tempat wisata di lombok yang paling indah, mungkin dapat menginspirasi Anda untuk berlibur menuju Pulau Lombok? Banyak wisatawan yang datang berkunjung ke Pulau Lombok untuk berbulan madu atau hanya sekedar ini Rekreasi bersama keluarga atau dengan para sahabat.